Sant’Uberto e il dilemma della caccia per i cristiani

In Polonia il sentimento religioso è mediamente più radicato che nell’Italia contemporanea. Tanto che quasi tutte le compagnie di caccia hanno un cappellano, che molto spesso è lui stesso un cacciatore. Affrontiamo il tema della caccia, del prelievo venatorio e della difesa dell’ambiente con padre Bartłomiej Polański, ispettore della Società salesiana don Bosco di Breslavia

Małgorzata Tadrzak-Mazurek intervista Bartłomiej Polański SDB

La Polonia è una delle nazioni europee dove il sentimento religioso è rimasto più forte, probabilmente perché a lungo soffocato da un regime materialista. Non è quindi un caso che la maggior parte delle compagnie di caccia che aderiscono all’Associazione polacca dei cacciatori (Polski Związek Łowiecki) abbiano un cappellano di riferimento e che tra le loro attività ci sia quella di onorare Sant’Uberto e altre festività religiose. Padre Bartłomiej Polański, salesiano dell’ordine don Bosco di Bratislava, cacciatore, ha studiato la spiritualità dei cacciatori nella sua tesi di dottorato. In questo articolo – pubblicato in origine sulla rivista polacca di caccia Brać Łowiecka – è intervistato da Małgorzata Tadrzak-Mazurek sul tema della caccia, della morte inflitta e del dilemma che ne consegue per il cacciatore che si riconosce nell’insegnamento cristiano. Ringrazio entrambi, insieme al capo redattore di Brać Łowiecka, Adam Depka Pradzinski, per aver accettato di condividere queste riflessioni con i cacciatori italiani nel giorno in cui si ricorda la figura di Sant’Uberto (3 novembre). Il pensiero del sacerdote fotografa la situazione polacca ma ritengo che fornisca molti spunti di riflessione anche per i credenti italiani.
MB

Una tesi abbastanza comune tra gli oppositori della caccia è che sia un peccato contro il quinto comandamento (non uccidere), e che quindi i cristiani non dovrebbero cacciare. Nella letteratura si possono trovare anche conclusioni più ampie secondo cui la caccia sarebbe un peccato contro l'essenza del progetto di Dio, che è l'intera creazione, compreso l'uomo.

Si potrebbe andare ancora oltre e chiedersi se i cristiani debbano mangiare carne. E non importa se si tratta di carne di animali selvatici o di allevamento. E poi, possono mangiare pesce? Non importa se li allevano o li catturano in mare. E le piante? Dopotutto vengono anch’esse annientate per essere mangiate. Si scopre così che chiunque, per sopravvivere, incluso il cristiano, deve prendere altre vite (animali, piante). Se non lo fa lui stesso, qualcun altro lo farà per lui. E il fatto che ciò stia accadendo è una conseguenza del peccato originale: dopo di ciò, la morte e la sofferenza sono apparse nel mondo. Fu allora che Dio disse all'uomo: "Con il sudore del tuo volto mangerai il pane".

Tuttavia, ciò che è rimasto immutato è che all’uomo è stato assegnato dal Creatore un posto e un ruolo privilegiato nell’universo. Deve aver cura del mondo creato e di tutte le creature come ospite, come pastore, e non come proprietario (che è Dio). E in questo contesto si possono considerare anche le attività dell'Associazione polacca di caccia, il cui obiettivo giuridico e statutario primario è la protezione dell'ambiente naturale e della selvaggina e la gestione delle loro risorse in conformità, tra l'altro, con i principi ecologici adottati.

I cacciatori non uccidono, svolgono solo i compiti derivanti dalla caccia

L'economia della caccia è un ramo del funzionamento dello Stato come l'agricoltura, la silvicoltura, la pesca e altri. Il quinto comandamento - non uccidere - in un contesto del genere dovrebbe essere considerato come "non uccidere se non necessario". In altre parole, per dirla senza mezzi termini: svolgi diligentemente i tuoi compiti di caccia. Inoltre, l'esame di coscienza dovrebbe essere esteso anche ad altri comandamenti, per esempio il primo (non avrai altri dei di fronte a me) perché la caccia non può essere davanti a Dio, per un cristiano non può essere più importante di Dio; o, ad esempio, il settimo (non rubare), quindi non praticare il bracconaggio.

C’è un altro problema su cui Giovanni Paolo II ha richiamato l’attenzione nell’enciclica Evangelium Vitae, e cioè che oggi stiamo perdendo il senso dell’alterità e delle differenze che ci separano dalle altre creature. Disumanizziamo le persone mentre gli animali vengono antropomorfizzati (umanizzati). Questo porta molti danni.

Tutto quello di cui parli è senza dubbio molto importante, ma queste sono "solo" interpretazioni umane. Ci sono riferimenti alla caccia nella Bibbia stessa?

Nell'Antico Testamento, nel Libro della Genesi, quando si parla della storia della discendenza di Noè, abbiamo un resoconto che in un certo senso testimonia la posizione dei cacciatori: “E Cush diede alla luce Nimrod, che fu il primo uomo potente sulla terra. Era anche il cacciatore più famoso della terra”. Da qui il proverbio: "coraggioso come Nimrod, il cacciatore più famoso della terra". Tuttavia, nel Nuovo Testamento si trova la descrizione della visione di S. Pietro: vede i cieli aperti e un oggetto che scende, come un grande drappo che cade con i suoi quattro lembi verso la terra. In esso ci sono tutti i quadrupedi, i rettili della terra e gli uccelli del cielo. “Uccidi, Pietro, e mangia!” – gli disse una voce.

Nonostante ciò, diversi papi, ma anche sinodi, vietarono ai preti di cacciare. Già nel XIX secolo, in una pubblicazione del cardinale Gousset, si legge che "i canonici devono astenersi dalla caccia, dalla pesca,m, dalle danze, dalle locande e dai giochi proibiti". Come appare oggi e da dove vengono questi divieti di caccia nel corso dei secoli?

Alcuni ritenevano che la caccia non fosse consona al clero perché contraria all'obbligo di vivere nella contemplazione, nella preghiera e nel servizio agli altri, e anche a causa della disobbedienza di persone che non rinunciavano alle abitudini secolari quando iniziavano la carriera clericale. Il problema non era la caccia in sé, ma l'ambiente spesso controverso che l'accompagnava: sfrenatezza, ubriachezza, banchetti senza fine... Ciò che non si addice al clero. Uno degli aspetti era anche la dimensione economica, poiché la caccia era considerata un’attività molto costosa; si chiedeva che queste spese fossero destinate a uno scopo più pio, ad esempio per aiutare i poveri. Il primo divieto ufficiale di cacciare per il clero apparve già nel 506. Alcuni papi successivi affermarono che la caccia impediva al clero di raggiungere la santità. Nel corso del tempo, questi divieti furono allentati. Per esempio, ai sacerdoti era permesso cacciare la selvaggina che causava danni ai loro campi e alle loro proprietà. Successivamente il divieto si applicò solo alla caccia nei giorni festivi. Nel 1918 agli ecclesiastici non era permesso partecipare a cacce collettive con reprimenda, ma potevano cacciare individualmente. Ora non ci sono più restrizioni per i sacerdoti nella caccia.

Che ruolo dovrebbero svolgere i preti cacciatori nell’ambiente di caccia, e in particolare qual è il ruolo dei cappellani cacciatori (una figura presente in Polonia, ndt)?

Questo non è stato codificato. Per quanto riguarda il mio servizio, sono un cappellano a livello di club di caccia (c'è anche un cappellano nazionale e cappellani distrettuali), implica sempre l'accompagnamento e il servizio durante tutti gli eventi di caccia, ad esempio celebrando la messa di Sant’Uberto, guidando la preghiera prima dell'inizio della stagione di caccia, benedicendo ogni uscita di caccia... Ma accompagna anche i cacciatori in vari eventi familiari: matrimoni, battesimi e funerali. Anche se, ovviamente, non è tutto. Perché abbiamo bisogno di formazione, di attenzione allo sviluppo spirituale legato all’etica della caccia e alla divulgazione dell’opera dei Santi protettori della caccia. Sono molto insoddisfatto in questo ambito. Penso che ci manchi davvero la formazione regolare: giorni di riflessioni per i cacciatori, ritiri.

C’è un pellegrinaggio a Jasna Góra…

Questo è decisamente troppo poco. Non esiste una vera formazione, un vero sviluppo spirituale combinato con elementi di etica. Non esiste una formazione permanente per quei cacciatori che vorrebbero svilupparsi nello spirito cristiano. L'etica viene discussa solo nel corso per i nuovi iscritti, ma non è previsto uno studio approfondito di questi temi in un secondo momento.
Dovrebbe trattarsi probabilmente di una richiesta rivolta ai cappellani dei vari livelli per offrire ai cacciatori l'opportunità di formazione. Un pellegrinaggio annuale o la costruzione di cappelle dedicate al Santo. A proposito, che aspetto ha in realtà il culto dei santi patroni tra i cacciatori: deriva dalla loro religiosità o è piuttosto una "nuova tradizione secolare"?

Si potrebbe dire scherzosamente che i Santi sono sempre meno. Ci sono cacciatori che si rivolgono a Sant’Uberto prima della caccia con la convinzione che potrebbero anche rivolgersi a una divinità pagana o al nocciolo che cresce nelle vicinanze. Questa non è una richiesta a Dio tramite un Santo che è già in cielo, ma qualcosa come un incantesimo neopagano. Nel frattempo, Sant’Uberto è una figura significativa nel canone dei santi - sebbene non sia menzionato nel calendario liturgico polacco - non solo per il "cervo ucciso" ma, tra l’altro, per l'immensa profondità della spiritualità e dei miracoli per sua intercessione (guarigioni da malattie eccetera).
Tuttavia, non vedo nulla di sbagliato nel finanziare santuari, altari o statue a Sant’Uberto. È un bisogno umano ordinario. Da un lato c’è la dimensione della pietà, come erigere santuari dedicati alla Madonna o ad altri santi, o croci lungo la strada, e dall’altro segnalare l’esistenza di una comunità di cacciatori nello spazio pubblico. E anche le sue radici cristiane. Inoltre, questi sono generalmente luoghi importanti per i cacciatori, dove si riuniscono in varie occasioni e dove vengono celebrate le messe. La costruzione di croci e santuari ha una tradizione secolare: simboleggiano la presenza di Dio, sono un'espressione di gratitudine e una richiesta di protezione. Questo ruolo è svolto anche dalle cappelle dedicate a Sant’Uberto.

Non credo che il punto sia imitare letteralmente il Santo e smettere di cacciare. Uno dei teologi più importanti del XX secolo, p. Hans Urs von Balthasar, scriveva che «Se vogliamo compiere la nostra missione, dobbiamo seguire l’esempio dei santi della Chiesa. Non per imitare pedissequamente la loro vita, cosa che sarebbe comunque impossibile, ma per imparare da loro a mettersi umilmente e completamente nelle mani di Dio». Cosa significa questo per i cacciatori nella pratica?

La storia di Sant’Uberto

La conversione di Sant’Uberto indica soprattutto il pericolo che la vita spirituale venga dominata dalla passione o dall'hobby. E questo è molto pericoloso. Da giovane, Uberto trascorse molto tempo nella foresta, dedicandosi alla sua passione per la caccia, ma condusse anche una vita molto sontuosa. Con il passare del tempo l'interesse per l'arte della caccia lo assorbirà sempre di più. Durante la caccia del Venerdì Santo sulle montagne delle Ardenne - probabilmente nel 695 - incontrò un grande cervo bianco, di cui voleva catturare il trofeo. Cominciò a inseguirlo, e allora apparve una croce splendente tra le stanghe, e l'animale gli parlò con voce umana: «Perché mi perseguiti? Per quanto tempo la passione per la caccia ti fa dimenticare la tua salvezza?» Queste furono le parole di Dio stesso, che utilizzò l'animale per favorire la conversione di Uberto. È estremamente importante che abbia cacciato il Venerdì Santo. Ha dimenticato che questo è il giorno più importante nella vita di un cristiano: in questo giorno Cristo ha dato la vita per ogni persona.

L'essenza del messaggio del Santo

L'obiettivo di Uberto non è rinunciare alla caccia, ma convertirsi. Fermarsi e notare ciò che è più importante nella vita. Che Dio dovrebbe venire prima, non la passione o altro. Sant’Uberto si fermò, divenne un sacerdote e un vescovo che guidò devotamente come un pastore i villaggi e le città delle Ardenne. Secondo varie fonti, morì in fama di santità, e quando la sua tomba fu aperta dopo molti anni, il suo corpo e i suoi vestiti non solo erano intatti dalla decomposizione, ma emanavano anche un odore gradevole. Molti miracoli furono registrati per sua intercessione: gli viene attribuito il merito di aver fermato la diffusione della rabbia nell'abbazia di Andage (il nome fu cambiato in Saint Hubert), dove si allevavano cani da caccia. Il pane di Sant’Uberto era considerato una medicina.

Sant’Uberto non è l'unico patrono dei cacciatori. Ci sono anche Sant'Eustachio e San Sebastiano. Quali messaggi scaturiscono dalla loro vita e dai loro atteggiamenti?

La leggenda di Sant’Uberto è molto vicina alla storia di Sant’Eustachio (prima del battesimo il suo nome era Placido). Fu un martire a cavallo tra il I e ​​il II secolo. Era un romano, un pagano, un soldato. Durante la caccia, vide un grande cervo e tra sue stanghe una croce splendente con l'immagine di Cristo. Udì anche le parole: «Placido, perché mi perseguiti? Ecco, per amore tuo, ti sono apparso in questo animale! Io sono il Cristo che non conosci, ma che adori. Mi raggiungono le tue elemosine e per loro sono venuto, per prenderti ora a causa del cervo a cui stavi dando la caccia». Il racconto della vita di questo santo ricorda anche la possibilità di un intervento miracoloso che porta alla conversione e allo stesso tempo sottolinea che la bontà della conversione è spesso pagata con numerose prove di umiltà e di verità davanti a Dio.

Anche San Sebastiano è un martire dei primi secoli del cristianesimo. È stato trafitto dalle frecce, motivo per cui è il santo patrono degli arcieri-cacciatori. Nel contesto della formazione degli atteggiamenti, è un esempio del dare la propria vita per la fede. È anche un modello di mantenimento della fede degli altri, che richiede la forza del proprio rapporto con Dio, così come un atteggiamento intransigente e il compimento di atti di misericordia riguardo all'anima e al corpo, come visitare i prigionieri o dare buoni consigli a coloro che sono in prigione.

Abbiamo accennato al tema del culto dei santi protettori dei cacciatori ma vale la pena soffermarsi sulle messe di Sant’Uberto. Sono davvero necessarie? Soprattutto quelle sul campo, visto che solitamente solo una manciata di partecipanti riceve la Comunione. Forse non vale la pena celebrarle se dovessero essere considerate un rituale obbligatorio o un punto del programma da spuntare?

Naturalmente, non è vero che tutti ricevano la Santa Comunione durante la messa così come non tutti lo fanno nelle messe domenicali nelle chiese. Se il 10% dei partecipanti riceve la Santa Comunione, penso che sia un buon risultato. Tuttavia, non si tratta di percentuali o numeri. Non ne terrei assolutamente conto nel valutare se valga la pena celebrare tali messe oppure no. Anche se una persona si unisce alla Comunione, o anche se nessuno lo fa, è pur sempre un sacramento, un ringraziamento e una buona occasione di risveglio delle coscienze e di evangelizzazione. A volte i cacciatori prendono parte all’Eucaristia per non staccarsi dalla compagnia e perché altri vi partecipano. Probabilmente non sarebbero andati affatto in chiesa e forse questo sacramento è per loro un'opportunità di incontrare Dio, di sentirlo parlare a loro. È anche un'occasione per vedere che è impossibile separare Sant’Uberto, che deve portare doni nel bosco, dalla Chiesa. Uberto sì, Dio e la Chiesa no. Non è possibile!

Tutti hanno i loro alti e bassi. Un momento spiritualmente migliore e uno peggiore. Alcune persone non possono ricevere la Comunione, ma vogliono andare a messa. Quindi, come sacerdote e come cacciatore con 20 anni di esperienza, sono assolutamente convinto che valga la pena celebrare tali messe. Soprattutto perché la spiritualità dei cacciatori non è poi così male.

Hai studiato questo tema, la spiritualità dei cacciatori, nella tua tesi di dottorato. Quali conclusioni se ne possono trarre?

Ho condotto una ricerca nel distretto di Breslavia, dove esistono 80 circoli di caccia e 57, ovvero il 71% del totale, hanno risposto al mio sondaggio. Gli altri non hanno risposto, forse perché non erano interessati al tema della spiritualità. Risulta che il 24% dei circoli possiede e venera un'immagine o una figura del Santo situata in una chiesa locale o in una casa di caccia. Per il 21%, il luogo di culto è una cappella, per il 12% una statua commemorativa e per il 9% un altare o casula in onore del Santo situato nella chiesa locale. Nel 56% dei club i consigli direttivi dei club organizzano le Sante Messe nelle chiese o nel bosco. Il 14% dei gruppi ha il proprio pastore che è membro del gruppo. Nel 28% dei gruppi questo servizio è svolto da un sacerdote locale e nel 14% dei gruppi da un cappellano diocesano. Quindi penso che non sia poi così male.

Il suo dottorato comprende anche argomenti che possono essere percepiti come piuttosto controversi, come la richiesta di smettere di organizzare la caccia o altri incontri di caccia la domenica. Lei scrive che "forse questa è una delle sfide fondamentali per tutti i membri dell'Associazione polacca di caccia". Perché?

La domenica è una vacanza, un giorno di gioia e di riposo dal lavoro. Dovrebbe essere inteso anche nel contesto delle parole del libro dell'Esodo: "affinché il tuo bue e il tuo asino possano riposare, e il figlio della tua serva e lo straniero possano riposare". È espressione del riconoscimento umano del diritto al riposo, compreso quello degli altri. Anche degli animali nel terreno di caccia. Queste parole ricordano la natura festosa del giorno del Signore e il non intraprendere lavori inutili. Ciò vale anche per la caccia. Se consideriamo la caccia un’economia – e non la riduciamo a uno sport o a un hobby – allora diventa un lavoro, un dovere, un servizio. Tuttavia, non del tipo, ad esempio, dei vigili del fuoco o della polizia, quindi non deve essere effettuato di domenica. La caccia domenicale può impedirti di avere il privilegio di partecipare alla Messa.

C’è poi una dimensione familiare. Perché la domenica è il momento da trascorrere con la famiglia. Siamo impegnati tutta la settimana, al lavoro e a scuola. Non abbiamo tempo per stare insieme senza fretta, per parlare, per mangiare insieme. Il sabato ci mettiamo in pari con le faccende domestiche, come le pulizie, la spesa eccetera. Quindi la domenica dovrebbe essere il tempo solo per Dio e la famiglia. Ci sono due tavoli: un altare in chiesa e un tavolo in casa al quale siede tutta la famiglia. E mentre la Santa Messa ha una dimensione religiosa e si applica solo ai credenti, la famiglia ha un significato universale: si applica a ogni cacciatore. La domenica dovrebbe essere un giorno di riposo da tutto. Anche dalla caccia. Se fuggiamo da esso, fuggiamo anche dalla famiglia. Dio creò il mondo in sei giorni e il settimo si riposò. Dovrebbero farlo anche i cacciatori.

Nel suo caso cosa è venuto prima: il sacerdozio o la caccia?

Da adolescente mi dedicavo alla caccia. Tuttavia, sono diventato formalmente cacciatore nel 2004 e sono entrato nella Congregazione Salesiana nel 2002.

Al giorno d'oggi, unire queste due attività non comporta il rischio di un doppio odio? Recentemente, sia i preti che i cacciatori l'hanno sperimentato in modo speciale...

Sì, è senza dubbio così! Anche se me lo hai fatto capire solo adesso (ride, nda). Oggi molte persone considerano il sacerdozio e la caccia come una doppia macchia sull’onore. Pertanto, incoraggio i fratelli della comunità religiosa e i fratelli della caccia a impegnarsi ancora di più. Per una formazione e un'autoformazione ancora più accurate. Siamo costantemente sotto censura. Pertanto, su dieci persone, nove devono lavorare sodo per costruirsi una buona reputazione, perché una persona può rovinarla in un batter d'occhio (ad esempio, con una foto o un video sconsiderati condivisi sui social media). Occorre grande prudenza e buon senso. Inoltre, è inutile preoccuparsi delle critiche, a meno che non siano costruttive. Tuttavia, si deve mostrare cosa c’è che non va e indicare buone soluzioni. Io stesso a volte rivolgo critiche sia al sacerdozio che alla caccia. Ma anche il sostegno è importante.

Tuttavia, non ci si deve preoccupare dell'odio. Oggi generalmente non ci si assume la responsabilità delle proprie parole, soprattutto su Internet. Chi critica molto spesso semplicemente non capisce. Chiunque può dire cose cattive su chiunque. Soprattutto riguardo a un prete o un cacciatore. Ecco perché sostenersi a vicenda è così importante. Recentemente ho scritto una circolare ai fratelli sulla necessità dell'ammonizione fraterna, ma anche della lode. Perché ognuno di noi ne ha bisogno. Abbiamo tutti bisogno di rinforzi e parole di sostegno. Aiutano. Quindi supportiamoci e apprezziamoci a vicenda!

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